所谓的诗性才智，简单地说即是一种原始思想，依据维柯在他闻名的《新科学》中的解说来看，原始人知道国际的方法是天性的、独特的，并不是如咱们理性才智下人类所幻想的那样天真无知粗野愚蠢，是“富有诗意的”。它有两个明显的特征能够描绘，即一个是幻想性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性才智的产生显然是那个产业公有制年代的必定产物，在人类自我知道彻底独立出来曾经，原始人类的思想方法必定是团体表象，一起是一种“身体语言”或“动作思想”。维柯关于诗性才智的经典论说至少通知咱们生活在理性才智下的人类两点注意事项：一、先于理性才智的形状是诗性才智，而且诗性才智是人类文明的第一个形状；二、已然人类在前期都一起拥有过诗性才智，那么，不一样民族、国度、地域的人具有共通性，尽管因为地域的差别、民族的特性而致使共通性越来越少，可是至少在某些方面仍然遗藏着一样以及类似的当地。由此咱们能够进入第二个出题的评论，即是尽管人类都拥有着简直彻底一样的心思起点，可是，中国的诗性才智与西方的诗性才智又有着明显的不一样，关于生命本体精力的承继即是其间最为典型的一个。

中国的诗性才智为何会与西方的诗性才智有着如此无穷的区别？本文不准备在此赘述，需求着重的是，中国古代文明因为直接承继了诗性才智的生命本体精力，因而在本质上呈现出与西方不一样的形状，即刘士林先生所说的“中国的诗性才智在本质上是一种不死的才智。”他对此曾有过精辟而详细的论说，“与古希腊的哲学方法不一样，它不是采用理性思想的反思方法，而是以一种诗性才智的直觉方法把逝世融为生命的一部分；与古印度的宗教实习不一样，它不是采纳非理性的宗教迷狂来超越理性之躯的畏死情结，而是以清醒的实际主义精力，以人伦责任为人生意义来降低个别存亡的重要性；与古埃及的逝世伦理学更是截然相反，它以集体的连续为第一义，从而把个人的存亡消解在族类生生不息的前史绵延之中，从而使生命获得精力上的永存。”
鉴于中国诗性才智非主体化与非目标化的两大底子特征，中国诗性文明在文明底蕴上就显现出了“六合与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与六合同和，大礼与六合同节”的生命活动节奏。作者在叙说方法上遍及地体现出重直观性而轻逻辑推理的神话式表达，环绕一种由诗性才智澄明的、超存亡的情感本体是怎么能够的，包含《红楼梦》、《镜花缘》、《西游记》等巨大著作，无不体现着顽石、花木等因其灵性和对生命的酷爱而从无限国际洪荒中突出出来的诗意题旨。
《镜花缘》中明显地张扬了这种不死的才智精力。小说第六回即进入轮回转世的永生国际，“仙姑此去，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世，至今二百余万年，因得先天正气，日月精华，故先凡服食，莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝，特来面呈，认为临别之赠。此草生于拓荒之初，历年既深，故功有九转之妙，洵为希世珍惜。不管仙凡，一经服食，不唯妙手回春，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡》中更是光秃秃地烘托一个长生不老的国际：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。咱们今天如得此核，即不能成仙，也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放入口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，猛然精力百倍，……只见路旁有一残碑倒在地下，约有五七百斤。随即走近，弯下腰去，毫不费力，轻轻用手捧起，……”在这个世外桃源，不只处处仙草能够吃了长生，就连吃了鱼儿也能够成仙。如第十五回记载，“当日黄帝时，仙人宁封吃了飞鱼，死了二百年，复又重生。岂但医痔，还能成仙哩！” 在无继国里，人虽不能生育，但身后尸身永存，过了一百二十年依旧活转。在玄远国里，“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描绘中，最具有中心方位的是“不死国”、“不死树”的呈现：“不死国”中“有座员丘山，山上有棵不死树，食之能够长生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可不老。”

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